{"id":3626,"date":"2022-04-18T14:27:00","date_gmt":"2022-04-18T12:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/csma.euro-peavc.com\/index.php\/2022\/04\/18\/de-lorigine-des-fetes-chretiennes\/"},"modified":"2022-04-18T14:27:00","modified_gmt":"2022-04-18T12:27:00","slug":"de-lorigine-des-fetes-chretiennes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/2022\/04\/18\/de-lorigine-des-fetes-chretiennes\/","title":{"rendered":"De l’origine des f\u00eates Chr\u00e9tiennes"},"content":{"rendered":"

On retrouve une mine d\u2019information en ce qui concerne les f\u00eates Chr\u00e9tiennes, nous en donnons l\u2019<\/span>origine<\/span>\u00a0que l\u2019on retrouve chez beaucoup de <\/span>th\u00e9ologiens<\/span>, historiens, chercheurs\u2026<\/span><\/p>\n

L’\u00c9PIPHANIE. DES MAGES<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Au 6 janvier, l’Occident c\u00e9l\u00e8bre l’adoration des trois rois mages. Par commodit\u00e9, la f\u00eate des Rois a \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9e r\u00e9cemment au premier dimanche de janvier. La date de la f\u00eate et surtout les d\u00e9tails de l’histoire de Gaspard, Balthasar et Melchior est le fruit d’une lente \u00e9volution et d’une fascination pour le r\u00e9cit de Matthieu. <\/span><\/p>\n

<\/a>Il est le seul \u00e9vang\u00e9liste \u00e0 \u00e9voquer leur existence. Comme l’\u00e9pisode biblique est tr\u00e8s succinct, les chr\u00e9tiens, surtout en Occident, ont brod\u00e9.<\/p>\n

Les mages prirent une telle importance qu’on se mit \u00e0 ne f\u00eater plus qu’eux au 6 janvier. L’Epiphanie, qui en grec signifie la \u00ab\u00a0manifestation\u00a0\u00bb (de la divinit\u00e9 du Christ) \u00e9tait \u00e0 l’origine le jour o\u00f9 des h\u00e9r\u00e9tiques \u00e9gyptiens c\u00e9l\u00e9braient le bapt\u00eame du Sauveur. D\u00e8s le 4\u00e8me si\u00e8cle, les chr\u00e9tiens d’Orient f\u00eataient le 6 janvier la Nativit\u00e9, l’adoration des mages et des bergers, ainsi que le premier miracle du Christ aux noces de Cana. Quand Rome parvint \u00e0 imposer \u00e0 la majeure partie du monde chr\u00e9tien la date du 25 d\u00e9cembre pour No\u00ebl. En Occident, l’Epiphanie devint surtout la f\u00eate des mages.<\/span><\/p>\n

Au cours des si\u00e8cles, les mages devinrent rois, devinrent trois, re\u00e7urent des noms, des \u00e2ges, des origines, des visages et m\u00eame des corps.<\/span><\/p>\n

Le passage de l’Evangile inspira en effet rapidement les penseurs chr\u00e9tiens. Au 2\u00e8me si\u00e8cle, Tertullien pr\u00e9cise que les mages \u00e9taient rois. Il peut ainsi faire correspondre les pr\u00e9dictions de l’Ancien Testament aux r\u00e9cits de la vie de J\u00e9sus et plus pr\u00e9cis\u00e9ment celle du Psaume 72 qui annonce: \u00ab\u00a0Les rois de Tarsis et des Iles enverront des pr\u00e9sents; les rois de Saba et de S\u00e9va payeront le tribut. Tous les rois se prosterneront devant lui, toutes les nations le serviront\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Peu apr\u00e8s, Orig\u00e8ne signale que les mages \u00e9taient trois. Il est probable qu’il s’agit d’une d\u00e9duction tir\u00e9e du nombre de cadeaux qu’ils ont apport\u00e9 au Sauveur: l’or, la myrrhe et l’encens. Les chr\u00e9tiens de Syrie et d’Arm\u00e9nie en nommeront toutefois jusqu’\u00e0 douze. Un texte, peut-\u00eatre d’origine irlandaise, de la fin du 8\u00e8me si\u00e8cle attribu\u00e9 \u00e0 tort \u00e0 l’historien B\u00e8de le V\u00e9n\u00e9rable vient pr\u00e9ciser quelques nouveaux points.<\/span><\/p>\n

Ainsi, ce document fournit les noms des trois rois mages. Ils ont une consonance perse: Gaspar, Melchior et Balthasar. L’auteur inconnu pr\u00e9cise l’\u00e2ge de chacun. Melchior est un vieillard, Gaspard, un homme d’\u00e2ge m\u00fbr et Balthasar un adolescent.<\/span><\/p>\n

Ces \u00e2ges ne doivent rien au hasard. Ils s’inspirent d’une s\u00e9rie de sermons du pape saint L\u00e9on le Grand. Ce dernier, au 5\u00e8me si\u00e8cle, fit des mages le symbole de l’universalit\u00e9 du christianisme: D\u00e8s la naissance du Sauveur, ce ne sont pas seulement les juifs qui ont reconnu la divinit\u00e9 du Christ, en la personne des bergers, mais aussi les non-juifs, les mages venus d’Orient.<\/span><\/p>\n

En attribuant aux mages les trois \u00e2ges de la vie, l’auteur anonyme du 8\u00e8me si\u00e8cle donne plus de poids encore au message universel d\u00e9fendu par L\u00e9on le Grand: non seulement les repr\u00e9sentants de toutes les nations se sont agenouill\u00e9s devant le divin enfant, mais aussi ceux de tous les \u00e2ges.<\/span><\/p>\n

Au 9\u00e8me si\u00e8cle, on voulut d\u00e9velopper cette symbolique au risque de contredire les P\u00e8res de l’Eglise qui supposaient avec vraisemblance que les mages venaient de Perse ou de Babylonie. On se mit \u00e0 estimer qu’ils \u00e9taient venus des trois r\u00e9gions du monde connu: l’Afrique, l’Europe et l’Asie. Ce n’est toutefois qu’au 15\u00e8me si\u00e8cle que Melchior fut repr\u00e9sent\u00e9 comme noir. L’imagerie des rois mages, tels qu’on peut les admirer dans les cr\u00e8ches ne devait plus gu\u00e8re \u00e9voluer.<\/span><\/p>\n

Restait toutefois \u00e0 leur trouver un corps. Ce fut fait dans une vieille chapelle de Milan en 1158. Mais peu de temps apr\u00e8s Fr\u00e9d\u00e9ric Barberousse s’empara de la ville et fit transporter les trois corps \u00e0 Cologne. Selon le r\u00e9cit d’un contemporain, les corps \u00e9tait fort bien conserv\u00e9s. Et l’on devinait que l’un \u00e9tait adolescent, le deuxi\u00e8me d’\u00e2ge m\u00fbr et le troisi\u00e8me \u00e2g\u00e9. Bref ils \u00e9taient dans le m\u00eame \u00e9tat qu’\u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 ils s’\u00e9taient prostern\u00e9s devant le Christ.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>La f\u00e8ve des rois<\/span><\/b><\/p>\n

Un fait para\u00eet s\u00fbr: d\u00e9signer un roi par tirage au sort n’a rien \u00e0 voir avec la visite des Mages \u00e0 Bethl\u00e9em. Il s’agit tr\u00e8s probablement d’une coutume antique, m\u00eame si nous ignorons comment elle est parvenue jusqu’\u00e0 nous.<\/span><\/p>\n

Dans l’Antiquit\u00e9, les Romains f\u00eataient pendant plusieurs jours la F\u00eate des fous. Elle commen\u00e7ait le 16 d\u00e9cembre et s’appelait les Saturnales. A l’\u00e9poque mythique de l’\u00e2ge d’or, sous le r\u00e8gne du dieu Saturne, il n’existait pas de diff\u00e9rences sociales. Pour rappeler cette \u00e8re b\u00e9nie, les esclaves et les ma\u00eetres, les riches et les pauvres vivaient \u00e0 Rome pendant trois jours sur pied d’\u00e9galit\u00e9. Dans les maisons, on tirait alors au sort un roi des Saturnales qui dirigeait les banquets et assurait notamment la distribution \u00e9quitable du vin. D’apr\u00e8s les sources, le tirage au sort se faisait avec des d\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Il n’en reste pas moins que les f\u00e8ves pr\u00e9sident au hasard depuis la nuit des temps: \u00e0 Ath\u00e8nes, certaines magistratures \u00e9taient attribu\u00e9es par le sort. On pla\u00e7ait des f\u00e8ves dont l’une \u00e9tait teinte dans un r\u00e9cipient. Celui qui avait la chance de piocher la bonne f\u00e8ve obtenait le poste pour une ann\u00e9e. Cette coutume est attest\u00e9e \u00e0 Marseille sous l’Ancien R\u00e9gime.<\/span><\/p>\n

Entre l’Antiquit\u00e9 et le 14\u00e8me si\u00e8cle, l’usage de d\u00e9signer un roi du festin n’est plus attest\u00e9. A la fin du Moyen-Age apparaissent dans plusieurs villes fran\u00e7aises des rois d\u00e9sign\u00e9s par le sort, d’abord pour le jour du premier janvier, puis \u00e0 l’Epiphanie. Ils \u00e9taient nomm\u00e9s de diff\u00e9rentes fa\u00e7on selon les r\u00e9gions: gr\u00e2ce \u00e0 des f\u00e8ves, des haricots ou des billets de loterie.<\/span><\/p>\n

M\u00eame si aucune source ne permet de d\u00e9montrer le lien entre la f\u00eate romaine et le tirage au sort d’un roi \u00e0 l’\u00e9poque moderne, des historiens estiment que cette coutume constitue une survivance de l’Antiquit\u00e9 pa\u00efenne, li\u00e9e aux coutumes pratiqu\u00e9e \u00e0 la p\u00e9riode du solstice d’hiver, \u00e9poque o\u00f9 l’on refaisait les comptes avant une nouvelle ann\u00e9e et o\u00f9 la hi\u00e9rarchie traditionnelle \u00e9tait symboliquement remise en cause.<\/span><\/p>\n

L’origine de la galette des Rois est plus obscure encore. La premi\u00e8re attestation remonte \u00e0 1311 \u00e0 Amiens. Il n’est pas assur\u00e9 que la galette contient d\u00e9j\u00e0 une f\u00e8ve. Ce g\u00e2teau appara\u00eet ensuite dans diverses r\u00e9gions fran\u00e7aise. A l’\u00e9poque de la R\u00e9volution, les galettes avec des f\u00e8ves a gagn\u00e9 toute la France. Les r\u00e9volutionnaires ne parviennent pas \u00e0 interdire cette coutume qu’ils croient chr\u00e9tienne; ils tentent de d\u00e9tourner le rite en appelant les galettes des Rois les g\u00e2teaux de la Libert\u00e9. Une mani\u00e8re d’\u00e9viter \u00e9galement le nom honni de \u00ab\u00a0rois\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Et pourtant, les hommes d’Eglise \u00e9taient loin de croire que la galette des rois constituait un rite chr\u00e9tien. Au 17\u00e8me si\u00e8cle, un docteur de la Sorbonne et doyen de la cath\u00e9drale de Senlis, l’abb\u00e9 Deslyons tonnait du haut de sa chaire pour condamner \u00ab\u00a0les abominables restes du paganisme et continuations des saturnales\u00a0\u00bb. En vain. Car les rites ont la vie dure, m\u00eame quand ceux qui les observent en ont oubli\u00e9 jusqu’\u00e0 la signification.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>P\u00c2QUES: UNE DATE CONTEST\u00c9E<\/span><\/p>\n

D\u00e8s les d\u00e9buts du christianisme, l’\u00e9v\u00e9nement central de la nouvelle religion fut incontestablement la Passion et la R\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ. Mais quand f\u00eater le retour du Christ parmi les vivants? Il semble que tr\u00e8s vite, les chr\u00e9tiens c\u00e9l\u00e9braient la r\u00e9surrection chaque dimanche, mais ils la c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent avec une solennit\u00e9 particuli\u00e8re chaque ann\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9vocation de P\u00e2ques remonte \u00e0 l’an 150, m\u00eame si la f\u00eate est bien plus ancienne, probablement d’origine apostolique. Cette mention appara\u00eet \u00e0 l’occasion d’une des toutes premi\u00e8res querelles au sein de l’Eglise. En 154, Polycarpe, \u00e9v\u00eaque de Smyrne en Turquie actuelle se rend \u00e0 Rome pour discuter avec le pape Anicet. Les chr\u00e9tiens de Turquie et de Syrie ne c\u00e9l\u00e8brent pas P\u00e2ques le m\u00eame jour que les autres.<\/span><\/p>\n

Trois datations s’offraient aux premiers chr\u00e9tiens. Selon le Nouveau Testament, c’est pendant la semaine de la f\u00eate juive de P\u00e2que du mois de Nissan, que le Christ est crucifi\u00e9: selon les \u00e9vangiles synoptiques, la Passion se d\u00e9roule le 15 du mois juda\u00efque de Nissan, tandis que Jean la place le 14 du m\u00eame mois. Une chose est s\u00fbre: le Christ ressuscite le dimanche qui suit la P\u00e2que. Cette f\u00eate, fix\u00e9e au 14 Nissan, comm\u00e9more le d\u00e9part d’Egypte et la d\u00e9livrance de l’esclavage.<\/span><\/p>\n

Pour des raisons symboliques, les savants chr\u00e9tiens, d\u00e8s le d\u00e9but du 3\u00e8me si\u00e8cle, estim\u00e8rent que la Passion ou la R\u00e9surrection eut lieu le jour m\u00eame de l’\u00e9quinoxe de printemps, qui tombait \u00e0 cette \u00e9poque le 25 mars. L’\u00e9quinoxe est, selon une antique tradition rabbinique, la date de la Cr\u00e9ation, parce dans la Gen\u00e8se, il est sp\u00e9cifi\u00e9 que Dieu cr\u00e9a le jour et la nuit de longueur \u00e9gale. Toutefois seules quelques rares membres d’une secte chr\u00e9tienne f\u00eat\u00e8rent P\u00e2ques chaque 25 mars.<\/span><\/p>\n

La querelle porta bien plut\u00f4t sur la simultan\u00e9it\u00e9 entre la P\u00e2que juive et P\u00e2ques chr\u00e9tienne: fallait-il conserver le jour de la P\u00e2que juive pour briser le je\u00fbne, malgr\u00e9 les grosses diff\u00e9rences entre le calendrier lunaire h\u00e9breux et solaire romain? Ne valait-il mieux pas f\u00eater P\u00e2ques un dimanche puisque le Christ, crucifi\u00e9 le jour de la P\u00e2que juive \u00e9tait ressuscit\u00e9 le dimanche suivant?<\/span><\/p>\n

La P\u00e2que juive tombe th\u00e9oriquement \u00e0 la premi\u00e8re pleine lune du premier mois lunaire de l’ann\u00e9e juive. Ce mois de Nissan co\u00efncidait plus ou moins avec l’\u00e9quinoxe de printemps. Les chr\u00e9tiens de Turquie et Syrie, dont les communaut\u00e9s \u00e9taient fort influenc\u00e9es par le juda\u00efsme, opt\u00e8rent donc pour la date juive, le 14 du mois de Nissan quitte \u00e0 mettre l’accent sur la Passion et moins sur la R\u00e9surrection. Les autres choisirent le dimanche qui suivait.<\/span><\/p>\n

Lors de la rencontre de 154, le pape et l’\u00e9v\u00eaque de Smyrne d\u00e9cid\u00e8rent de rester en communion, tout en f\u00eatant P\u00e2ques \u00e0 une date diff\u00e9rente. Mais vers 190, l’ambiance se d\u00e9t\u00e9riora: plusieurs synodes se prononc\u00e8rent en faveur de la pratique dominicale; les Asiates refus\u00e8rent de s’y conformer. Ils furent excommuni\u00e9s. En 325 de notre \u00e8re, le concile de Nic\u00e9e trancha pour la pratique dominicale et presque tout le monde s’y conforma. Mais les controverses ne furent pas termin\u00e9es pour autant. Et pourtant on \u00e9tait tomb\u00e9 d’accord sur le principe: il fallait f\u00eater P\u00e2ques le premier dimanche suivant la pleine lune apr\u00e8s l’\u00e9quinoxe de printemps.<\/span><\/p>\n

En mati\u00e8re astronomique, l’Eglise chr\u00e9tienne d’Alexandrie en Egypte avait une longueur d’avance. Elle fut la premi\u00e8re \u00e0 se distancer du calendrier juif pour fixer le dimanche de P\u00e2ques, car en raison d’un certain flottement dans le rajout de mois intercalaires, le mois de Nissan ne tombait pas toujours pendant l’\u00e9quinoxe. Ce fut donc \u00e0 elle que fut confi\u00e9 le soin de calculer la date de P\u00e2ques. Toutefois, Rome continuait \u00e0 faire ses propre calculs qui ne correspondaient pas syst\u00e9matiquement \u00e0 ceux des Alexandrins. Il arriva plusieurs fois que la chr\u00e9tient\u00e9 fut divis\u00e9e. Il fallut donc attendre que le savant Denys le Petit proposa en 525 la pratique d’Alexandrie \u00e0 Rome. Les chr\u00e9tiens se mirent progressivement \u00e0 f\u00eater P\u00e2ques le m\u00eame jour. La f\u00eate tombait ainsi entre le 22 mars et le 27 avril.<\/span><\/p>\n

Toutefois, il existait une exception, les Irlandais avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s avant cette uniformisation. Quand il revinrent au 7\u00e8me si\u00e8cle sur le continent pour y importer leur rude monachisme, ils ne f\u00eataient pas P\u00e2ques en m\u00eame temps que les autres. Apr\u00e8s de longues discussions, ils se conform\u00e8rent \u00e0 la pratique romaine. Cette querelle r\u00e9gl\u00e9e, tous les chr\u00e9tiens f\u00eat\u00e8rent P\u00e2ques en m\u00eame temps, jusqu’en 1582. Mais la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne ramena la division ancienne: les catholiques, puis les protestants calcul\u00e8rent selon le nouveau calendrier, mais les orthodoxes continu\u00e8rent \u00e0 se conformer au calendrier julien. Et pour l’heure, les tentatives de compromis n’ont pas abouti.<\/span><\/p>\n

Des \u0153ufs de lapin<\/span><\/i><\/p>\n

Les historiens sont \u00e0 l’aff\u00fbt de survivances de lointaines pratiques. Ils n’ont pas manqu\u00e9 de se pencher sur la coutume de teindre, de cacher ou d’offrir des \u0153ufs le jour de P\u00e2ques et, plus rarement, sur le lien \u00e9trange entre lapins et \u0153ufs de P\u00e2ques.<\/span><\/p>\n

L’\u0153uf, symbole de naissance, pourrait \u00e9voquer une c\u00e9r\u00e9monie f\u00e9condatrice du printemps, d’origine pr\u00e9historique.<\/span><\/p>\n

L’origine de l’\u0153uf de P\u00e2ques est probablement plus prosa\u00efque. La coutume d’en offrir appara\u00eet vers le 12\u00e8me si\u00e8cle. Et il faut l’associer aux interdits du Car\u00eame: on ne mangeait pas d’\u0153ufs pendant 40 jours pr\u00e9c\u00e9dant P\u00e2ques, mais les poules continuaient \u00e0 pondre. Par cons\u00e9quence, les particuliers se trouvaient en possession d’abondantes r\u00e9serves apr\u00e8s tant de jours d’abstinence. Et puis, on avait pris l’habitude d’offrir des cadeaux aux enfants aux grandes solennit\u00e9s, No\u00ebl, Nouvel An… d’o\u00f9 l’id\u00e9e d’offrir des \u0153ufs. Une th\u00e8se que d\u00e9fend d\u00e9j\u00e0 Am\u00e9d\u00e9e de Ponthieu en 1866: \u00ab\u00a0En raison du Car\u00eame, une grande quantit\u00e9 d’\u0153ufs se trouvant entass\u00e9e dans les provisions du m\u00e9nage, le moyen le plus exp\u00e9ditif de s’en d\u00e9barrasser \u00e9tait de les donner aux enfants. On en fit m\u00eame l’objet d’un cadeau amusant en les teignant ou en les entourant de figurines ou de devises\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Quand le lapin de P\u00e2ques, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment le li\u00e8vre de P\u00e2ques, appara\u00eet dans les textes, l’\u0153uf s’est depuis longtemps en usage.<\/span><\/p>\n

C’est au 17\u00e8me si\u00e8cle, qu’un savant m\u00e9decin raconte que dans le sud-est de l’Allemagne, les \u0153ufs de P\u00e2ques sont appel\u00e9s \u00ab\u00a0\u0153ufs de li\u00e8vre\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0On fait croire aux personnes na\u00efves et aux enfants que c’est le li\u00e8vre qui pond des \u0153ufs dans les buissons et ailleurs, afin qu’ils les recherchent au grand amusement des adultes\u00a0\u00bb. Cette coutume est attest\u00e9e d’abord en Allemagne, en Autriche et en Suisse.<\/span><\/p>\n

Difficile d’\u00e9tablir comment cette croyance s’est \u00e9tablie. plus difficile encore d’en cerner la signification. Reste que, selon une ancienne tradition, le li\u00e8vre est homosexuel ou hermaphrodite. Cette curieuse l\u00e9gende est n\u00e9e de l’observation des cavit\u00e9s p\u00e9rin\u00e9ales situ\u00e9es sous la queue de l’animal.<\/span><\/p>\n

Que cache donc cet \u00e9trange li\u00e8vre m\u00e2le qui vient pondre des \u0153uf \u00e0 l’or\u00e9e du printemps? L’historienne Marie-Hel\u00e8ne Courtoisier, qui a \u00e9tudi\u00e9 cette coutume, cherche une explication dans des usages tr\u00e8s anciens. Elle y voit \u00ab\u00a0d’anciens rituels connus dans le monde indo-europ\u00e9ens li\u00e9s \u00e0 l’homosexualit\u00e9 initiatique\u00a0\u00bb. Elle avance de nombreux exemples en Gr\u00e8ce antique o\u00f9 la chasse au li\u00e8vre est associ\u00e9e \u00e0 l’amour entre jeunes hommes. Une interpr\u00e9tation qui se heurte \u00e0 de s\u00e9rieuses objections: il y a un gouffre temporel et spatial entre la Gr\u00e8ce antique et l’Allemagne du 17\u00e8me si\u00e8cle que rien ne permet de combler. En outre, les Grecs ne mentionnent jamais d’\u0153ufs de li\u00e8vre et, m\u00eame \u00e0 mots couverts, l’homosexualit\u00e9 n’appara\u00eet nullement dans la chasse aux \u0153ufs de P\u00e2ques. Peut-\u00eatre a-t-on simplement associ\u00e9 les \u0153ufs traditionnels avec le li\u00e8vre arriv\u00e9 plus tard sur la sc\u00e8ne de P\u00e2ques. Le li\u00e8vre, r\u00e9put\u00e9 pour sa f\u00e9condit\u00e9, allait bien avec l’\u0153uf symbole de fertilit\u00e9. Deux symboles qui conviennent \u00e0 l’or\u00e9e du printemps.<\/span><\/p>\n

Le li\u00e8vre de P\u00e2ques appara\u00eet aussi sans lien avec l’\u0153uf. En Angleterre et en France, on chassait traditionnellement le li\u00e8vre au matin du jeudi saint ou de P\u00e2ques. Une l\u00e9gende raconte qu’Arthur, un seigneur fran\u00e7ais d’Ille-et-Vilaine, quitta l’\u00e9glise le jour de P\u00e2ques, peu avant la communion, pour poursuivre un li\u00e8vre. Arriv\u00e9 \u00e0 un pr\u00e9cipice, le gibier continua sa course et le chasseur le suivit dans le vide. Le li\u00e8vre et le chasseur sont condamn\u00e9s \u00e0 courir dans le ciel jusqu’\u00e0 la fin du monde<\/span><\/p>\n

LE CYCLE PASCAL. UNE COURONNE POUR LA RESSURECTION<\/span><\/p>\n

Car\u00eame, Rameaux, Vendredi saint, Ascension, Pentec\u00f4te. Une suite de c\u00e9l\u00e9brations chr\u00e9tiennes entoure P\u00e2ques comme une couronne. Un cycle qui couvre un bon quart de l’ann\u00e9e, puisque 103 jours s\u00e9parent le Mercredi des Cendres \u00e0 la Pentec\u00f4te. A cela, il faut ajouter le Carnaval qui pr\u00e9c\u00e8de le Car\u00e8me et qui malgr\u00e9 ses relents de paganisme n’en pas moins associ\u00e9 \u00e0 la date de P\u00e2ques. Toutes ces dates d\u00e9pendent \u00e9troitement de la f\u00eate de la R\u00e9surrection. Que l’on soit en d\u00e9saccord sur la date de P\u00e2ques et toutes ses f\u00eates sont d\u00e9cal\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Elles s’imbriquent avec une logique imparable: l’entr\u00e9e triomphale du Christ \u00e0 J\u00e9rusalem, sa crucifixion, sa r\u00e9surrection, son ascension, puis la descente de l’Esprit saint sur les disciples. Bref, les f\u00eates suivent pas \u00e0 pas les r\u00e9cits bibliques. Et pourtant, il faudra huit si\u00e8cles pour que le cycle pascal que nous connaissons se mette enti\u00e8rement en place. Malgr\u00e9 sa coh\u00e9rence, il se construit progressivement et conna\u00eet longtemps des variantes locales: ainsi pendant des si\u00e8cles, les chr\u00e9tiens d’Alexandrie et de J\u00e9rusalem f\u00eataient les Rameaux, inconnus ailleurs.<\/span><\/p>\n

C’est en effet au 8\u00e8me si\u00e8cle seulement que l’Occident commence \u00e0 f\u00eater le dimanche des Rameaux. Cette c\u00e9l\u00e9bration est toutefois apparue au 3\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, d’abord \u00e0 Alexandrie, pour marquer la fin de la pr\u00e9paration au bapt\u00eame: six jours avant la Passion, le Christ entre triomphalement dans J\u00e9rusalem et le futur baptis\u00e9 entame la derni\u00e8re semaine avant la c\u00e9r\u00e9monie du dimanche. En s’imposant dans le monde chr\u00e9tien, ces f\u00eate est presque la derni\u00e8re arriv\u00e9e et boucle en quelque sorte le cycle. A cela viendra se greffer plus tard une f\u00eate mi-pa\u00efenne, li\u00e9e indiscutablement au cycle pascal, le Car\u00e8me.<\/span><\/p>\n

LE CARNAVAL. LA F\u00caTE AVANT LA FAIM<\/span><\/p>\n

Le carnaval est la f\u00eate de l’adieu aux plaisirs sensuels, avant le car\u00eame. C’est la f\u00eate de la viande: Le mot vient de l’italien. La comparaison entre langues romanes montre que s’y cache le mot latin \u00ab\u00a0carnis\u00a0\u00bb (la viande); avant d’emprunter carnaval aux Italiens vers 1550, les Fran\u00e7ais disaient \u00ab\u00a0carnage\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0charnage\u00a0\u00bb et les Espagnols \u00ab\u00a0carnal\u00a0\u00bb pour la p\u00e9riode d’avant car\u00eame. Si nous faisons \u00e0 reculons l’histoire du mot italien, nous trouvons avant \u00ab\u00a0carnevale\u00a0\u00bb les formes \u00ab\u00a0carnelevale\u00a0\u00bb et, encore avant, \u00ab\u00a0carnelevare\u00a0\u00bb. Le sens \u00e9tymologique de carnaval, c’est \u00ab\u00a0enlever la viande\u00a0\u00bb; nous en sommes d’autant plus s\u00fbr que l’on disait aussi \u00ab\u00a0carnelasciare\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9laisser la viande\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Carnaval, \u00e0 l’origine, c’est donc le moment o\u00f9 l’on se pr\u00e9pare \u00e0 abandonner la viande pour je\u00fbner, ce que rappelle l’allemand Fastnacht (\u00ab\u00a0la nuit avant le je\u00fbne\u00a0\u00bb). La date est donc mobile, puisque \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 P\u00e2ques. C’est le septi\u00e8me dimanche avant P\u00e2ques, et les jours environnants.<\/span><\/p>\n

Le carnaval est une date, avant d’\u00eatre une f\u00eate: la plus ancienne mention retrouv\u00e9e du mot est de 965, dans un document de l’abbaye de Subiaco, au sud de Rome. Il s’agit d’une redevance \u00e0 verser \u00e0 No\u00ebl, \u00e0 Carnaval et \u00e0 P\u00e2ques. On trouve des centaines de \u00ab\u00a0carnavals\u00a0\u00bb jusqu’en 1200, qui sont seulement des dates ou des pr\u00e9noms: il y a beaucoup de petits Carnavals qui grandissent en Italie au 12\u00e8me si\u00e8cle, sans qu’on sache pourquoi on leur avait donn\u00e9 ce pr\u00e9nom: n\u00e9s \u00e0 ce moment de l’ann\u00e9e, n\u00e9s gros, on peut tout imaginer…<\/span><\/p>\n

De carnaval au sens moderne, il n’en est pas question, mais nous pouvons d\u00e9duire des textes que ce jour est un jour de bombance. En effet, de nombreuses chartes fixent le jour de carnaval comme date de livraison pour des redevances en nourriture. Il s’agit souvent de viande, comme, parmi d’autres, ce texte italien de 1195, qui pr\u00e9voit la livraison \u00ab\u00a0\u00e0 carnaval, d’une poule et de trois pizzas\u00a0\u00bb. Qu’aurait-on fait de telles livraisons avant le car\u00eame, sinon les consommer tout de suite, c’est-\u00e0-dire faire la f\u00eate. Comme le dit un texte espagnol du 15\u00e8me si\u00e8cle, \u00ab\u00a0\u00e0 la fin de carnaval, tous les coqs sont veufs!\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Il faut attendre le d\u00e9but du 13\u00e8me si\u00e8cle pour \u00eatre s\u00fbr qu’il se passe \u00e0 Carnaval des \u00e9v\u00e9nements carnavalesques. Sous le titre \u00ab\u00a0jeu de carnaval\u00a0\u00bb, un manuscrit mentionne le r\u00f4le du pape dans le carnaval romain: \u00ab\u00a0Le dimanche o\u00f9 l’on prend cong\u00e9 de la viande, des cavaliers et des hommes \u00e0 pied font irruption apr\u00e8s le repas et boivent entre eux. Ensuite, les hommes laissent leurs boucliers et vont au Testaccio; le pr\u00e9fet, avec les cavaliers, vont au Latran. Le pape descend alors de son palais et chevauche avec le pr\u00e9fet et les cavaliers jusqu’au Testaccio\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 qu’a lieu le carnaval proprement dit: \u00ab\u00a0Ils tuent l’ours, c’est-\u00e0-dire que le diable, tentateur de notre chair; ils tuent les b\u0153ufs pour tuer l’arrogance que donne la jouissance; en tuant le coq, ils tuent le plaisir sensuel, afin que nous vivions chastement et sobrement dans une tension spirituelle, pour m\u00e9riter de recevoir \u00e0 P\u00e2ques la communion\u00a0\u00bb. Il s’agit de renoncer aux plaisirs du corps, le temps du car\u00eame, et ce plaisir est aussi bien sexuel qu’alimentaire. Les autres \u00e9l\u00e9ments du carnaval sont l\u00e0, les guerriers, les chevaux, une atmosph\u00e8re de mise \u00e0 mort, des animaux embl\u00e9matiques comme l’ours, animal traditionnel de l’hiver, l’inversion des valeurs et des rapports, puisqu’on entra\u00eene le pape dans le quartier le plus humble de Rome, presque en banlieue: \u00ab\u00a0Comme la ville commence l\u00e0, c’est l\u00e0, en ce jour, que se termine le plaisir du corps\u00a0\u00bb. On y trouve aussi la crainte d’une rixe entre participants: \u00ab\u00a0Ils font le jeu sous les yeux du pape, pour \u00e9viter qu’une discorde n’\u00e9clate\u00a0\u00bb. Le pape est en m\u00eame temps bouscul\u00e9 et reconnu, comme toujours l’autorit\u00e9 durant le carnaval.<\/span><\/p>\n

Ce premier texte est riche, mais les grands si\u00e8cles du carnaval sont \u00e0 venir, avec masques et repr\u00e9sentations; ces f\u00eates joueront un grand r\u00f4le dans le d\u00e9veloppement de la litt\u00e9rature, notamment le th\u00e9\u00e2tre en Allemagne et en Italie. D\u00e8s le 14\u00e8me si\u00e8cle, en effet, le carnaval est, en Europe, une f\u00eate un peu inqui\u00e9tante, mais fascinante, dont on se dispute l’organisation.<\/span><\/p>\n

En 1349, l’empereur Charles IV octroie aux bouchers de Nuremberg le droit de monter le carnaval; ils en feront l’un des plus c\u00e9l\u00e8bres d’Europe, avec toute une mise en sc\u00e8ne et des textes parodiques compos\u00e9s pour l’occasion. Le d\u00e9but du 16\u00e8me si\u00e8cle marque certainement l’apog\u00e9e des carnavals, avant les interdits des R\u00e9form\u00e9s et l’hostilit\u00e9 de l’administration fran\u00e7aise; c’est \u00e0 cette \u00e9poque que des villes suisses comme B\u00e2le en organisent sur le mod\u00e8le de Nuremberg. Il ne faut pas nous \u00e9tonner que le carnaval soit r\u00e9cent, m\u00eame s’il a absorb\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments folkloriques anciens. Il a fallu longtemps pour que le je\u00fbne avant P\u00e2ques prennent sa dur\u00e9e de 40 jours et surtout pour qu’il s’impose partout en Occident. Le je\u00fbne de car\u00eame est codifi\u00e9 et diffus\u00e9 par la liturgie romaine \u00e0 partir du 8\u00e8me si\u00e8cle; voil\u00e0 peut-\u00eatre pourquoi nos premiers exemples de carnaval, comme date, puis comme f\u00eate, viennent de Rome. Pour qu’il y ait carnaval, il ne suffit pas qu’il y ait car\u00eame; il faut aussi des villes assez peupl\u00e9es et organis\u00e9es pour mettre sur pied une dramaturgie complexe; de telles villes, il n’en existent vraiment qu’\u00e0 partir des 12\u00e8me-13\u00e8me si\u00e8cles. Le carnaval peut \u00eatre aussi rural, mais il lui faut, pour se d\u00e9ployer, une population campagnarde regroup\u00e9e en village; ces villageois doivent \u00eatre soumis d’assez pr\u00e8s \u00e0 leur cur\u00e9 pour que le car\u00eame leur soit impos\u00e9. Ici \u00e9galement, c’est aux 12\u00e8me-13\u00e8me si\u00e8cles que les choses deviennent possibles. Le carnaval est bien une f\u00eate de l’Europe moderne, celle des sept ou huit derniers si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n

La mort de Carnaval<\/span><\/i><\/p>\n

Dans de nombreuses villes, Carnaval appara\u00eet comme un personnage que l’on juge et met \u00e0 mort \u00e0 la fin de la f\u00eate. A M\u00e2con, selon un jugement burlesque de 1609, on \u00e9tait plus cl\u00e9ment: il \u00ab\u00a0sera fouett\u00e9 avec une peau de lapin parmi toutes les places de la ville et aussi devant les boutiques des r\u00f4tisseurs, des p\u00e2tissiers et des charcutiers. Puis il sera mis sur un petit bateau sur la rivi\u00e8re, ayant en \u00e9charpe un coq et un chapon pour montrer qu’il \u00e9tait toujours pr\u00eat \u00e0 boire et \u00e0 manger. Il sera mis en fuite, banni \u00e0 son de trompette et partira un mercredi matin\u00a0\u00bb. Carnaval est parfois remplac\u00e9 par Car\u00eame-prenant ou par saint Pansart, Zampansar dans le Pays basque, o\u00f9 on le br\u00fblait apr\u00e8s un proc\u00e8s pr\u00e9sid\u00e9 par dame Car\u00eame. Sancho Pan\u00e7a, le petit compagnon ob\u00e8se de don Quichotte, est certainement inspir\u00e9 de ce \u00ab\u00a0saint pansu\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Les rites carnavalesques sont d’origine inconnue<\/span><\/p>\n

Les historiens qui se penchent sur l’origine du carnaval se cognent \u00e0 un mur. D’une part, la f\u00eate appara\u00eet au Moyen Age, li\u00e9e au cycle de P\u00e2ques. Il s’agit donc d’une cr\u00e9ation chr\u00e9tienne. D’autre part, des rites \u00e9tranges, sans nul doute pa\u00efens, qui remontent \u00e0 des religions pr\u00e9historiques, de loin ou de pr\u00e8s li\u00e9 au renouveau de l’ann\u00e9e et \u00e0 la remise \u00e0 z\u00e9ro des compteurs avant le retour \u00e0 la normale.<\/span><\/p>\n

Pour corser le tout, le carnaval est attest\u00e9 dans de nombreux pays et il est impossible de trouver dans l’histoire une entit\u00e9 politique, linguistique ou ethnique qui corresponde \u00e0 l’aire de diffusion du carnaval. Derni\u00e8re difficult\u00e9, chaque r\u00e9gion, quand ce n’est pas chaque village, a son propre c\u00e9r\u00e9monial. Feux \u00e0 caract\u00e8re magique, brandons, d\u00e9guisements, cort\u00e8ges, inversion des hi\u00e9rarchies, qu\u00eates, agressions rituelles de jeunes filles par les jeunes hommes, sacrifices…<\/span><\/p>\n

Au final, l’historien suppose que de nombreux rites pr\u00e9historiques d’origine et de nature diff\u00e9rents se sont agglutin\u00e9s \u00e0 la p\u00e9riode du carnaval sans pouvoir, d\u00e9terminer ni comment, ni pourquoi. Passage en revue de coutumes archa\u00efques qui pourraient \u00eatre \u00e0 l’origine de pratiques carnavalesques.<\/span><\/p>\n

Les d\u00e9guisement constituent l’un des rites r\u00e9currents du carnaval. Dans l’Antiquit\u00e9 romaine, on se d\u00e9guisait au premier janvier. Les Romains s’affublaient de masques de dieux, tandis que chez les peuples celtiques, un homme d\u00e9guis\u00e9 en cerf menait cort\u00e8ge de jeunes hommes affubl\u00e9s de peaux d’agnelles et de vaches ou d\u00e9guis\u00e9s en femmes. Ils allaient de maisons en maison, en chantant des chansons paillardes. Il s’agissait d’un rite de fertilit\u00e9 destin\u00e9 \u00e0 assurer l’abondance des r\u00e9coltes pour l’ann\u00e9e \u00e0 venir. Les juifs connaissent aussi des d\u00e9guisements depuis longtemps. Dans le mois qui pr\u00e9c\u00e8de la P\u00e2que, \u00e0 la f\u00eate de Pourim, ils c\u00e9l\u00e8brent Esther qui sauva la communaut\u00e9 exil\u00e9e \u00e0 Babylone. L’occasion de faire la f\u00eate et de se travestir ou de mettre des masques.<\/span><\/p>\n

Un rite de la Rome antique \u00e9voque lointainement la coutume de \u00ab\u00a0taquiner les filles\u00a0\u00bb pendant le carnaval. Lors des lupercales, le 5 f\u00e9vrier, des jeunes nobles presque nus courraient dans les rues de Rome et fouettaient les jeunes femmes avec des lani\u00e8res faites en peau de bouc. Les femmes ne se d\u00e9robaient pas, car un coup de fouet assurait la fertilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Avant la conqu\u00eate romaine, les Celtes allumaient des feux \u00e0 deux dates fixes, qui correspondent au 1er novembre et au 1er mai. Au Moyen-Age, des feux rituels existent \u00e0 divers p\u00e9riodes de l’ann\u00e9e, selon les r\u00e9gions, souvent au carnaval ou pendant la nuit de la Saint-Jean. Les jeunes mari\u00e9s sautent par-dessus pour obtenir un enfant dans l’ann\u00e9e; ailleurs on fait passer les troupeaux sur les cendres chaudes pour \u00e9carter les \u00e9pizooties.<\/span><\/p>\n

L’usage de torches ou de brandons n’est pas attest\u00e9e avant l’apparition du carnaval, mais le rite para\u00eet d’origine agraire et magique, donc ancien: dans les premi\u00e8res attestations, les jeunes gens se prom\u00e8nent autour des vergers afin que les arbres fruitiers soient prot\u00e9g\u00e9s des maladies et de la vermine.<\/span><\/p>\n

Le carnaval est aussi la f\u00eate du retournement, le moment o\u00f9 l’on se moque des puissants, des riches et gens \u00e9tablis. De telles f\u00eates existent presque partout et depuis toujours. Ainsi, \u00e0 leur nouvel an, les Babyloniens insultaient leur roi. Du 17 au 19 d\u00e9cembre, les Romains c\u00e9l\u00e9braient les Saturnales, o\u00f9 les esclaves rempla\u00e7aient les ma\u00eetres.<\/span><\/p>\n

On pourrait multiplier des exemples d\u00e9montrant que de nombreux rites antiques ressemblent \u00e0 des usages carnavalesques. Mais les historiens ne savent pas s’il s’agit de filiations, de co\u00efncidences ou d’origines communes. Frustrant…<\/span><\/p>\n

LE CAR\u00c8ME. L’ADIEU A LA CHAIR<\/span><\/p>\n

Le car\u00eame rappelle les 40 jours pass\u00e9s dans le d\u00e9sert par J\u00e9sus Christ. Sa pratique a surv\u00e9cu aux critiques Longtemps mal v\u00e9cu, le car\u00eame naquit au d\u00e9but du Moyen \u00c2ge<\/span><\/p>\n

Dans l’Europe du 13\u00e8me au 17\u00e8me si\u00e8cle, des sources \u00e9voquent le combat de Carnaval et de Car\u00eame, la haine qu’ils se vouent: dans des pi\u00e8ces burlesques, les oignons, les pois, l’huile, les poissons et le lait d’amande affrontent le gibier, les oiseaux, les \u0153ufs, les fromages, la graisse, les b\u00eates de boucheries. La plupart des auteurs donnent leur sympathie \u00e0 Carnaval, mais il doit perdre, \u00eatre jug\u00e9, souvent mourir; Car\u00eame ne peut jamais perdre enti\u00e8rement; le temps de Car\u00eame ne devait pas \u00eatre contest\u00e9 ouvertement.<\/span><\/p>\n

Cette haine du car\u00eame surprend aujourd’hui. Dans sa pratique actuelle, le car\u00eame est une p\u00e9riode de retour sur soi, de regret de ses fautes, de honte active face \u00e0 la mis\u00e8re d’autrui, d’abstinence volontaire. Il n’est plus l’interruption oblig\u00e9e de la vie ordinaire, l’obligation de renoncer aux plaisirs du corps, accompagn\u00e9e de restrictions l\u00e9gales du commerce alimentaire, pour passer du gras au maigre. Le car\u00eame a \u00e9t\u00e9 ha\u00ef, par les pauvres car l’alimentation maigre \u00e9tait plus ch\u00e8re que la grasse et par les R\u00e9form\u00e9s qui n’y voyaient qu’hypocrisie. De cette haine, il ne reste rien. Et le carnaval ne tire plus sa force de l’adieu \u00e0 la viande. De m\u00eame, les actions de car\u00eame s\u00e9duisent aujourd’hui les protestants.<\/span><\/p>\n

Dans le mot \u00ab\u00a0car\u00eame\u00a0\u00bb, en latin \u00ab\u00a0quadragesima\u00a0\u00bb, il y a quarante: les quarante jours pass\u00e9s par le Christ dans le d\u00e9sert. La p\u00e9riode de recueillement spirituel de ce nom est attest\u00e9e d\u00e8s le 4\u00e8me si\u00e8cle et se combina alors avec le je\u00fbne respect\u00e9 la semaine pr\u00e9c\u00e9dant P\u00e2ques.<\/span><\/p>\n

A Rome, d\u00e8s le 5\u00e8me si\u00e8cle, on respecte six semaines de je\u00fbne avant la semaine de P\u00e2ques; mais, comme il n’\u00e9tait pas question de je\u00fbner le dimanche, f\u00eate du Seigneur, ce car\u00eame n’\u00e9tait pas fid\u00e8le \u00e0 son mod\u00e8le biblique. Les jours effectifs de je\u00fbne \u00e9taient au nombre de 36 et non de 40. Cela parut choquant et on rajouta quatre jours, ce qui fit commencer le car\u00eame un mercredi, le fameux Mercredi des Cendres. Le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb car\u00eame est attest\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans la liturgie romaine vers 700 et, de l\u00e0, se r\u00e9pandit dans tout l’Occident, surtout durant l’Empire carolingien.<\/span><\/p>\n

Longtemps, le car\u00eame ressembla \u00e0 un je\u00fbne, c’est \u00e0 dire qu’aux interdits alimentaires s’ajoutait la d\u00e9fense de manger de jour. C’est seulement entre le 11\u00e8me et le 13\u00e8me si\u00e8cle que l’heure de l’unique repas consenti, fix\u00e9e d’abord aux v\u00eapres, fut ramen\u00e9e au milieu de l’apr\u00e8s-midi, puis \u00e0 midi. Une fois l’heure de ce repas avanc\u00e9e, il fallut admettre un second repas en soir\u00e9e, une collation, faite d’abord de liquides, puis de nourritures l\u00e9g\u00e8res.<\/span><\/p>\n

Parmi les tol\u00e9rances, le poisson fut admis d\u00e8s le d\u00e9but du Moyen Age et le vin aussi. La viande resta proscrite et m\u00eame les \u0153ufs et les laitages. D\u00e8s le 14\u00e8me si\u00e8cle, les laitages sont peu \u00e0 peu tol\u00e9r\u00e9s, notamment dans les r\u00e9gions de montagnes o\u00f9 l’\u00e9levage fournit l’essentiel de la nourriture et les seuls corps gras. Ainsi, le 16 juillet 1462, le cardinal en charge de la p\u00e9nitencerie apostolique examine une supplique des habitants du Pays-d’Enhaut. En bon Romain, il plaint ces montagnards de ne pas pouvoir produire d’huile d’olive! \u00ab\u00a0Ils habitent des contr\u00e9es st\u00e9riles et couvertes de for\u00eats, dans lesquelles on ne peut produire ni huile d’olive, ni vin, ni froment et ils ne peuvent que difficilement et co\u00fbteusement se procurer de l’huile; voil\u00e0 pourquoi ils pourront utiliser, pendant le Car\u00eame et les autres jours de je\u00fbne, comme substitut, du beurre et des produits laitiers\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Les montagnards sans huile ne sont pas les seuls favoris\u00e9s; la Tour du Beurre de la cath\u00e9drale de Rouen, construite de 1485 \u00e0 1507, porte ce nom parce que construite avec l’argent des dispenses de beurre. Mais les dispenses montrent que l’interdit devait \u00eatre en principe respect\u00e9, comme on le voit aussi dans cette invective de Luther: \u00ab\u00a0Le petit peuple consid\u00e8re qu’en mangeant du beurre on p\u00eache plus gravement qu’en mentant, en jurant ou en se d\u00e9bauchant\u00a0\u00bb. Quand les R\u00e9form\u00e9s s’en prennent au car\u00eame, pour des raisons doctrinales, ils relaient les efforts de ce que nous appellerions aujourd’hui la soci\u00e9t\u00e9 civile pour d\u00e9manteler le je\u00fbne. Car\u00eame n’est en effet pas seul de son esp\u00e8ce. Au total, plus d’un jour sur trois \u00e9tait maigre; en additionnant car\u00eame, veilles des f\u00eates, vendredis et Quatre-Temps, on arrivait \u00e0 120 jours par an. Dans bien des villes \u00e0 la fin du Moyen Age, les boucheries n’ouvrent sans probl\u00e8me que le lundi, le mardi et le jeudi; le mercredi est un ancien jour de je\u00fbne, le vendredi l’est rest\u00e9, le samedi est veille de dimanche et le dimanche, sans \u00eatre jour de je\u00fbne, est parfois respect\u00e9 comme jour de paix. L’un des secrets de la force du carnaval et de la haine du car\u00eame s’explique par cette comptabilit\u00e9. Lorsqu’on \u00e9voque le Pays de Cocagne, c’est \u00ab\u00a0un pays o\u00f9 il y a car\u00eame tous les 20 ans.<\/span><\/p>\n

L’ASCENSION. DE LA THEOLOGIE AU PONT<\/span><\/p>\n

L’Ascension constitue pour nous, avant tout, un pr\u00e9texte \u00e0 cong\u00e9, un \u00ab\u00a0pont\u00a0\u00bb. C’est compr\u00e9hensible: l’Ascension est un \u00e9v\u00e9nement capital pour les th\u00e9ologiens, mais n’a jamais \u00e9t\u00e9 une grande f\u00eate populaire, sauf peut-\u00eatre en Italie. Une des rares f\u00eates ch\u00f4m\u00e9es qui ait surv\u00e9cu aux suppressions des 18\u00e8me et 19\u00e8me si\u00e8cles; les Etats l’ont maintenue f\u00e9ri\u00e9e par respect pour son importance th\u00e9ologique: avec l’Ascension du Christ, Dieu incarn\u00e9, c’est l’humanit\u00e9 qui se voit ouvrir le ciel. Il semble que la c\u00e9l\u00e9bration de l’Ascension remonte seulement \u00e0 la fin du 4\u00e8me si\u00e8cle. Les plus anciennes pr\u00e9dications et les plus anciennes images de l’Ascension que nous conservions sont de cette \u00e9poque. Il en va de m\u00eame des premi\u00e8res mentions dans la liturgie, notamment ce manuscrit arm\u00e9nien: \u00ab\u00a0Pour la sainte ascension de notre seigneur J\u00e9sus Christ dans les cieux, le quaranti\u00e8me jour apr\u00e8s P\u00e2ques, on monte au Monts des Oliviers et on s’assemble \u00e0 la Sainte-Colline\u00a0\u00bb. A J\u00e9rusalem, on f\u00eatait l’Ascension sur le lieu m\u00eame o\u00f9 l’on croyait qu’elle s’\u00e9tait produite; une basilique y fut construite vers 370.<\/span><\/p>\n

Pourquoi une c\u00e9l\u00e9bration aussi tardive? L’Ascension, plac\u00e9e quarante jours apr\u00e8s P\u00e2ques, n’appartient pas aux Evangiles. Les quatre \u00e9vang\u00e9listes sont discrets sur ce qui suivit la r\u00e9surrection du Christ: ils mentionnent ses r\u00e9apparitions \u00e0 ses disciples, mais les placent imm\u00e9diatement apr\u00e8s la r\u00e9surrection. Pour saint Luc, il s’agit m\u00eame du dimanche de P\u00e2ques. L’Ascension a lieu aussit\u00f4t, sur une colline entre J\u00e9rusalem et B\u00e9thanie, o\u00f9 J\u00e9sus a rassembl\u00e9 ses disciples, et elle n’est rapport\u00e9e que par deux des \u00e9vang\u00e9listes et sans d\u00e9tails: \u00ab\u00a0Il fut enlev\u00e9 au ciel et s’assit \u00e0 la droite de Dieu\u00a0\u00bb, chez saint Marc. Luc est \u00e0 peine plus d\u00e9taill\u00e9: \u00ab\u00a0Levant les mains, il les b\u00e9nit; pendant qu’il les b\u00e9nissait, il se s\u00e9para d’eux et fut \u00e9lev\u00e9 au ciel\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ce sont les Actes des Ap\u00f4tres qui pour la premi\u00e8re fois distinguent nettement l’Ascension de la R\u00e9surrection en fixant \u00e0 quarante les jours qui les s\u00e9parent: \u00ab\u00a0Il leur apparut vivant apr\u00e8s sa Passion; il leur en avait donn\u00e9 plusieurs fois la preuve, durant quarante jours en se montrant \u00e0 eux et en les entretenant du royaume de Dieu\u00a0\u00bb. Les Actes font de cette ascension un \u00e9v\u00e9nement que les disciples purent suivre des yeux: \u00ab\u00a0Il fut \u00e9lev\u00e9 pendant qu’ils le regardaient et une nu\u00e9e le d\u00e9roba \u00e0 leurs yeux. Alors que J\u00e9sus s’en allait et qu’ils avaient les regards dirig\u00e9s vers le ciel…\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Pourquoi avoir plac\u00e9 ces quarante jours -chiffre habituel des p\u00e9riodes cl\u00e9s dans la Bible- entre la R\u00e9surrection et l’Ascension?<\/span><\/p>\n

Avant tout pour rendre la R\u00e9surrection manifeste; quarante jours, o\u00f9 se multipliaient les apparitions et les d\u00e9mentis apport\u00e9s aux disciples qui doutaient, servent indirectement de preuve que la R\u00e9surrection a bien eu lieu, comme le dit saint L\u00e9on, pape du milieu du 5\u00e8me si\u00e8cle: \u00ab\u00a0Le nombre de quarante jours a \u00e9t\u00e9 dispos\u00e9 par un arrangement tr\u00e8s saint, au profit de notre instruction. Le Seigneur, en prolongeant jusqu’\u00e0 ce moment le d\u00e9lai de sa pr\u00e9sence corporelle voulait affermir la foi en la R\u00e9surrection par des t\u00e9moignages authentiques\u00a0\u00bb. Le pape ajoute que les disciples ont eu le temps de douter et d’\u00eatre convaincus pour que les fid\u00e8les, eux, n’aient pas \u00e0 douter.<\/span><\/p>\n

Ainsi, l’Ascension ne s’est pas d\u00e9tach\u00e9e imm\u00e9diatement de la R\u00e9surrection et semble avoir tard\u00e9 \u00e0 exister comme f\u00eate distincte. Si le 4\u00e8me si\u00e8cle, \u00e9poque de la christianisation officielle de l’Empire, y attache pour la premi\u00e8re fois une importance majeure, c’est peut-\u00eatre pour souligner que le Christ aussi a eu une apoth\u00e9ose, comme certaines divinit\u00e9s pa\u00efennes, ou un voyage \u00e0 travers les cieux, ressemblant aux exp\u00e9riences initiatiques. Quoi qu’il en soit, les \u00e9vocations antiques du voyage de l’\u00e2me \u00e0 travers les cieux vont \u00eatre reprises pour le Christ. On s’imaginait le ciel comme une succession de sph\u00e8res, gouvern\u00e9es chacune par une plan\u00e8te et tournant autour de la Terre; on pensait d’ordinaire qu’il y en avait sept et c’est de l\u00e0 que vient notre expression \u00ab\u00a0se croire au septi\u00e8me ciel\u00a0\u00bb pour dire se sentir au comble de la joie. Cette succession de ciels appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 dans le Nouveau Testament, notamment quand saint Paul parle de son aventure sur le chemin de Damas en disant qu'\u00a0\u00bbil fut enlev\u00e9 jusqu’au troisi\u00e8me ciel\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

C’est en s’appuyant sur cette repr\u00e9sentation des cieux que les th\u00e9ologiens scolastiques s’efforcent de reconstituer l’ascension du Christ, comme le montre Jacques de Voragine, l’auteur de la L\u00e9gende dor\u00e9e au 13\u00e8me si\u00e8cle: \u00ab\u00a0Il monta avec une extraordinaire vitesse, puisqu’il parcourut un si grand espace en un moment. Le rabbin Mo\u00efse, tr\u00e8s grand philosophe, avance que chaque cercle, ou chaque ciel, de quelque plan\u00e8te que ce soit, a de profondeur un chemin de 500 ans, c’est-\u00e0-dire que l’espace en est si \u00e9tendu qu’un homme mettrait 500 ans \u00e0 le parcourir sur un chemin uni. La distance d’un ciel \u00e0 un autre est la m\u00eame, dit-il, qu’un chemin de 500 ans et, comme il y a sept cieux…\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

A cette \u00e9poque, l’Occident m\u00e9di\u00e9val est fascin\u00e9 par les ascensions, qu’elles soient chr\u00e9tiennes, pa\u00efennes ou musulmanes. Un philosophe pa\u00efen de la fin de l’Antiquit\u00e9, Macrobe, avait \u00e9crit un trait\u00e9 mystique sur le Songe de Scipion, un texte de Cic\u00e9ron o\u00f9 Scipion racontait son voyage, en r\u00eave, \u00e0 travers les cieux, qui lui fait saisir l’harmonie du monde. Ce trait\u00e9 est copi\u00e9 fr\u00e9n\u00e9tiquement au 12\u00e8me-13\u00e8me si\u00e8cle, au point que c’est une des \u0153uvres antiques dont on poss\u00e8de le plus de manuscrits.<\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8me partie de la Com\u00e9die de Dante (mort en 1321), le Paradis commence par le voyage du po\u00e8te \u00e0 travers les cieux. Cinquante ans plus t\u00f4t, l’Echelle de Mahomet est la premi\u00e8re \u00e9vocation pleine de respect pour Mahomet, jusqu’alors injuri\u00e9 dans les textes chr\u00e9tiens. C’est une traduction fran\u00e7aise d’un texte latin lui-m\u00eame traduit de l’espagnol… Le roi de Castille Alphonse X avait voulu lire l’histoire du voyage de Mahomet \u00e0 travers les cieux et l’avait faite traduire de l’arabe en espagnol: \u00ab\u00a0Apr\u00e8s que moi, Mahomet, ai fait mes oraisons au temple avec les proph\u00e8tes qui y \u00e9taient, Gabriel me prit par la main et m’amena hors du temple et il me montra une \u00e9chelle qui allait du premier ciel jusqu’\u00e0 la terre o\u00f9 j’\u00e9tais. Et elle \u00e9tait la plus belle chose qu’on ait jamais vue… Les degr\u00e9s de l’\u00e9chelle \u00e9taient faits ainsi: le premier \u00e9tait de rubis, le second d’\u00e9meraude, le troisi\u00e8me de perle blanche et chacun des autres de pierres pr\u00e9cieuses… Gabriel me prit par la main, me souleva et me mit sur le premier degr\u00e9 de l’\u00e9chelle et me dit: Monte, Mahomet!\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Dans l’Italie de la Renaissance, pour signifier que quelqu’un \u00e9tait en grand danger, on disait que \u00ab\u00a0m\u00eame l’\u0153uf de l’Ascension ne le sauverait pas\u00a0\u00bb. Dans l’imagination populaire du sud de l’Europe, l’Ascension \u00e9tait un jour protecteur et purifiant. On conservait comme talisman un \u0153uf pondu ce jour-l\u00e0, qui devait \u00e9loigner de la maison les insectes, les maladies et le mauvais sort.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, ce jour-l\u00e0, l’eau de la mer \u00e9tait douce et secourable: on y menait baigner les animaux pour assurer leur sant\u00e9. Ces grands d\u00e9placements de b\u00e9tails apparaissent encore en 1922 chez le po\u00e8te italien Borgese: \u00ab\u00a0Alors je me rappelai que c’\u00e9tait vraiment jour de vacances, l’Ascension, quand, en l’honneur des vieux dieux et du nouveau dieu, les troupeaux abordent mon village dans un pi\u00e9tinement pr\u00e9cipit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

On doit certainement \u00e0 cette tradition la f\u00eate la plus spectaculaire de l’ancienne Venise, les \u00e9pousailles de la mer. Le jour de l’Ascension, le doge se rendait en procession sur la place St-Marc et montait sur sa gal\u00e8re d’apparat, le Bucentaure. Elle se rendait en mer, au-del\u00e0 du Lido et, l\u00e0, le doge lan\u00e7ait un anneau d’or dans les flots et criait \u00ab\u00a0Nous t’\u00e9pousons, \u00f4 mer, en signe de domination juste et perp\u00e9tuelle\u00a0\u00bb. L’existence m\u00eame de Venise d\u00e9pendait de sa ma\u00eetrise de la mer: contr\u00f4le hydraulique pour assurer la sauvegarde de la ville, contr\u00f4le politique pour assurer sa domination sur la M\u00e9diterran\u00e9e orientale. On choisit pour marquer ce lien capital le jour o\u00f9 l’eau \u00e9tait pure et favorable.<\/span><\/p>\n

Le pont de l’Ascension<\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

L’expression \u00ab\u00a0pont de l’Ascension\u00a0\u00bb est r\u00e9cente ; c’est dans la seconde moiti\u00e9 du 19\u00e8me si\u00e8cle qu’on se mit \u00e0 dire \u00ab\u00a0faire le pont\u00a0\u00bb pour signifier \u00ab\u00a0prendre cong\u00e9 entre deux jours f\u00e9ri\u00e9s\u00a0\u00bb. Ce n’est pas une expression du monde ouvrier -les ouvriers n’\u00e9taient pas ma\u00eetres de leurs horaires- mais des administrations et des \u00ab\u00a0cols blancs\u00a0\u00bb ; un dictionnaire de la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle pr\u00e9cise d’ailleurs \u00ab\u00a0en parlant des employ\u00e9s\u00a0\u00bb. Le ph\u00e9nom\u00e8ne gagne en ampleur au 20\u00e8me si\u00e8cle, avec la multiplication des jours f\u00e9ri\u00e9s et des salari\u00e9s aptes \u00e0 n\u00e9gocier leurs cong\u00e9s: on conna\u00eet la phrase maussade de Duhamel \u00ab\u00a0Les ponts se multiplient, non sur nos rivi\u00e8res, mais sur les jours ouvrables\u00a0\u00bb. Il y a un peu plus d’un demi-si\u00e8cle qu’on appelle les ponts du nom de la f\u00eate qui les suscite: pont de l’Ascension ou de la Toussaint.<\/span><\/p>\n

LA PENTEC\u00d4TE. LA F\u00caTE DE L’ESPRIT SAINT<\/span><\/p>\n

La Pentec\u00f4te f\u00eate le don du Saint-Esprit aux disciples du Christ, comme en t\u00e9moigne les \u00ab\u00a0Actes des Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0Quand le jour de la Pentec\u00f4te arriva, ils se trouvaient r\u00e9unis tous ensemble. Tout \u00e0 coup il y eut un bruit qui venait du ciel comme celui d’un violent coup de vent: la maison o\u00f9 ils se tenaient en fut toute remplie; alors leur apparurent comme des langues de feu qui se partageaient et il s’en posa sur chacun d’eux. Ils furent touts remplis d’Esprit Saint et se mirent \u00e0 parler d’autres langues, comme l’Esprit leur donnait de s’exprimer\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

C’est en m\u00eame temps la premi\u00e8re manifestation publique de la nouvelle Eglise chr\u00e9tienne: \u00ab\u00a0Or, \u00e0 J\u00e9rusalem, r\u00e9sidaient des juifs pieux venus de toutes les nations qui sont sous le ciel. A la rumeur qui se r\u00e9pandit, la foule se rassembla et se trouvait en plein d\u00e9sarroi, car chacun les entendait parler sa propre langue\u00a0\u00bb. Cette grande surprise suscita la premi\u00e8re vague de conversion.<\/span><\/p>\n

Comme il y a le chiffre grec 50 dans le mot Pentec\u00f4te et que la Pentec\u00f4te se f\u00eate cinquante jours apr\u00e8s P\u00e2ques, pas difficile de conclure que les disciples ont re\u00e7u le Saint-Esprit cinquante jours apr\u00e8s la r\u00e9surrection et que c’est l\u00e0 aussi bien l’origine du mot que celle de la f\u00eate. Et pourtant, ce n’est pas si simple.<\/span><\/p>\n

Pentec\u00f4te, comme P\u00e2ques, est l’une des f\u00eates juives que les Chr\u00e9tiens ont conserv\u00e9es en les modifiant et le mot lui-m\u00eame remonte au grec des Juifs hell\u00e9nis\u00e9s. La Pentec\u00f4te juive, c’est une f\u00eate qui intervient 50 jours apr\u00e8s la P\u00e2que, f\u00eate agraire concluant le temps des moissons en Palestine, mais reli\u00e9e \u00e0 la comm\u00e9moration de la travers\u00e9e du d\u00e9sert et de l’entr\u00e9e dans la terre promise. C’\u00e9tait une f\u00eate tr\u00e8s attendue et bien des Juifs se rendaient alors \u00e0 J\u00e9rusalem, comme en t\u00e9moigne le r\u00e9cit des \u00ab\u00a0Actes des Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb: si le parler en langue des disciples a tant frapp\u00e9 la foule, c’est que des p\u00e8lerins juifs de toutes r\u00e9gions et donc de toutes langues se trouvaient l\u00e0. Les premiers chr\u00e9tiens ne reprirent pas la f\u00eate m\u00eame de la Pentec\u00f4te; ils gard\u00e8rent le nom et l’employ\u00e8rent pour d\u00e9signer toute la p\u00e9riode de cinquante jours depuis P\u00e2ques et non pas particuli\u00e8rement le cinquanti\u00e8me jour. Il s’agissait d’une p\u00e9riode de joie, le \u00ab\u00a0tr\u00e8s heureux espace\u00a0\u00bb, qu’on appelait aussi le \u00ab\u00a0grand dimanche\u00a0\u00bb. Pendant tout ce temps, on c\u00e9l\u00e9brait la r\u00e9surrection du Christ et l’association des humains avec lui: symboliquement, durant ces 50 jours, on ne priait pas \u00e0 genoux, mais debout. De m\u00eame, les p\u00e9nitences impos\u00e9es par les r\u00e8gles monastiques \u00e9taient interrompues et les fid\u00e8les ne je\u00fbnaient pas. Au bout de 50 jours, le retour \u00e0 la vie normale \u00e9tait marqu\u00e9 par la c\u00e9r\u00e9monie dite de la g\u00e9nuflexion: redevenus p\u00e9cheurs ordinaires, les fid\u00e8les retrouvaient l’obligation de prier humblement.<\/span><\/p>\n

C’est au 4\u00e8me si\u00e8cle seulement qu’appara\u00eet la f\u00eate chr\u00e9tienne de la Pentec\u00f4te, centr\u00e9e sur le dimanche, cinquanti\u00e8me jour apr\u00e8s la r\u00e9surrection. Il en va de la Pentec\u00f4te comme de l’Ascension: durant ce si\u00e8cle, les p\u00e8lerinages \u00e0 J\u00e9rusalem se d\u00e9velopp\u00e8rent et l’on construisit des lieux saints aux endroits d\u00e9cisifs pour la vie du Christ; ce d\u00e9sir des fid\u00e8les de suivre le Christ pas \u00e0 pas conduisit \u00e0 cr\u00e9er une ann\u00e9e liturgique o\u00f9 \u00e9taient bien marqu\u00e9s les jours cl\u00e9s de sa vie.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, la f\u00eate pr\u00e9cise de Pentec\u00f4te fit oublier la sainte cinquantaine. Elle en conserva toutefois l’esprit de joie. On est frapp\u00e9 du caract\u00e8re presque fol\u00e2tre de la liturgie de Pentec\u00f4te dans bien des \u00e9glises m\u00e9di\u00e9vales. A Rouen, par exemple \u00ab\u00a0lorsque on commence \u00e0 chanter le Veni creator, les serviteurs du tr\u00e9sorier qui se trouvent dans la tour du transept jettent en contre-bas et dans le c\u0153ur des feuilles de ch\u00eane, des biscuits et de l’\u00e9toupe enflamm\u00e9e, tout cela en grande quantit\u00e9. Au moment de chanter le Gloria in excelsis, ils font voler vers le c\u0153ur des petits oiseaux avec des biscuits li\u00e9s \u00e0 leurs pattes, en bon nombre, et ils continuent jusqu’\u00e0 la messe. <\/span><\/p>\n

Ils font tout cela aux frais du tr\u00e9sorier et du chapitre\u00a0\u00bb\u00a0 <\/span>\u00ab\u00a0La joyeuse Pentec\u00f4te\u00a0\u00bb, disent les po\u00e8tes du Moyen Age. La Pentec\u00f4te a longtemps \u00e9t\u00e9 une longue f\u00eate. R\u00e9duite aujourd’hui au dimanche et au lundi, elle durait toute la semaine au Moyen Age. C’\u00e9tait une f\u00eate de la joie, comme P\u00e2ques, mais d’une joie un peu plus profane. On f\u00eatait non seulement la naissance de l’Eglise, mais aussi le retour \u00e0 la vie normale, apr\u00e8s le cycle pascal: au Moyen Age, bien des corporations de m\u00e9tiers et des confr\u00e9ries pla\u00e7aient leur banquet le lundi de Pentec\u00f4te; quant aux princes, ils choisissaient la semaine de Pentec\u00f4te pour leurs grandes f\u00eates et leurs tournois; dans les romans de la Table Ronde, le roi Arthur r\u00e9unit ses chevaliers \u00e0 Pentec\u00f4te pour une f\u00eate ou un tournoi. A cette occasion, on habille de neuf ses serviteurs, on adoube les chevaliers. C’\u00e9tait au point qu’on se mit \u00e0 dire \u00ab\u00a0une pentec\u00f4te\u00a0\u00bb pour dire une grande f\u00eate noble, comme le montre ce fabliau \u00ab\u00a0avant hier, je me rendis \u00e0 une pentec\u00f4te \u00e0 la cour dans un riche palais\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Traditionnellement, nous d\u00e9plorons la d\u00e9rive mercantile de No\u00ebl; les achats de No\u00ebl masqueraient le sens r\u00e9el de cette f\u00eate, etc. Pentec\u00f4te est redevenue une f\u00eate sage, mais a \u00e9t\u00e9 le No\u00ebl du Moyen Age. Aux yeux des moralistes d’alors, les f\u00eates qu’on y organisait et leurs co\u00fbts devaient sans doute masquer l\u00e0 aussi la vraie signification de la journ\u00e9e. Chr\u00e9tien de Troyes, le romancier de la Table Ronde, fait rimer \u00ab\u00a0pantecoste (Pentec\u00f4te)\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0tant coste (beaucoup co\u00fbter)\u00a0\u00bb! Son roman d’Yvain, le chevalier au lion, commence en effet ainsi: \u00ab\u00a0Arthur, le valeureux roi de Bretagne… tint une cour si riche comme roi \u00e0 cette f\u00eate qui co\u00fbte tant qu’on doit l’appeler la Pentec\u00f4te\u00a0\u00bb, rime qui deviendra proverbiale. Quatre si\u00e8cles apr\u00e8s Chr\u00e9tien de Troyes, Rabelais fait dire encore \u00e0 un ami de son Pantagruel: \u00ab\u00a0La Pentec\u00f4te ne vient jamais sans me co\u00fbter\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Rose ou pivoine<\/span><\/p>\n

Le folklore de Pentec\u00f4te tourne autour de l’eau, du b\u00e9tail et des fleurs, sans doute parce que la f\u00eate a le plus souvent lieu au mois de mai, mois de l’\u00e9veil de la nature. On baptisait volontiers \u00e0 Pentec\u00f4te, on buvait de l’eau b\u00e9nite ou l’eau de certaines sources sacr\u00e9es. La Pentec\u00f4te est une f\u00eate fleurie, que ce soit dans la liturgie ou dans les processions. L’exemple le plus curieux, c’est la pivoine, qui, en allemand, se dit \u00ab\u00a0Pfingstrose\u00a0\u00bb, la rose de Pentec\u00f4te, liant ainsi \u00e0 la f\u00eate les vertus m\u00e9dicinales traditionnelles de cette plante. Si l’on en croit Hildegarde de Bingen, qui \u00e9crivait au 12\u00e8me si\u00e8cle, la pivoine calme les fi\u00e8vres physiques et mentales, sert aussi de d\u00e9puratif et permet m\u00eame de se d\u00e9barrasser des teignes. Sa valeur de m\u00e9dicament calmant est d\u00e9j\u00e0 attest\u00e9e par Pline, le naturaliste romain, qui pr\u00e9tend qu’elle prot\u00e8ge des \u00ab\u00a0taquineries des Faunes pendant le sommeil\u00a0\u00bb; Albert le Grand, au 13\u00e8me si\u00e8cle, pr\u00e9tendra qu’elle prot\u00e8ge de la possession nocturne par les d\u00e9mons. Mais pourquoi appeler \u00ab\u00a0rose de Pentec\u00f4te\u00a0\u00bb une fleur calmante? La rose est traditionnellement li\u00e9e \u00e0 cette f\u00eate, au point qu’un synonyme m\u00e9di\u00e9val de Pentec\u00f4te, dans les pays du Midi, c’est la \u00ab\u00a0P\u00e2ques rose\u00a0\u00bb. On d\u00e9corait les \u00e9glises de roses et on rendait m\u00eame les langues de feu du Saint-Esprit par des pluies de p\u00e9tales de rose. Faut-il imaginer qu’en Allemagne les pivoines rempla\u00e7aient les roses ou que l’on avait peur que les esprits s’\u00e9garent ce jour-l\u00e0?<\/span><\/p>\n

La Pentec\u00f4te marquait aussi le d\u00e9but des p\u00e2tures; le matin de ce dimanche, les hommes du village allaient faire le tour des terres communes pour les inspecter et les d\u00e9limiter. La Pentec\u00f4te est sans doute pour cela la f\u00eate des bouviers et des palefreniers. \u00ab\u00a0Propre comme le b\u0153uf de la Pentec\u00f4te\u00a0\u00bb dit-on en allemand, parce qu’on promenait souvent un b\u0153uf, propre et par\u00e9, dans les rues, ce jour-l\u00e0, avant de le bouchoyer. L’usage se retrouve en France et il est li\u00e9 aux banquets que les confr\u00e9ries organisaient le lundi de Pentec\u00f4te<\/span><\/p>\n

Les pentec\u00f4tistes<\/span><\/p>\n

Si les disciples frapp\u00e8rent tellement l’attention des p\u00e8lerins juifs venus \u00e0 J\u00e9rusalem pour la Pentec\u00f4te, c’est qu’ils avaient re\u00e7u le don des langues. Manifestation spectaculaire que les pr\u00e9dicateurs oppos\u00e8rent volontiers \u00e0 la Tour de Babel. L’orgueil des b\u00e2tisseurs avait \u00e9t\u00e9 puni par la disparition de leur langage unique au profit de nombreuses langues qui rendaient toute entente impossible. Avec ce don, la punition \u00e9tait effac\u00e9e et comme le dit la liturgie romaine de la fin de l’Antiquit\u00e9: \u00ab\u00a0La diversit\u00e9 des voix n’emp\u00eache plus la construction de l’Eglise\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ce don des langues n’est pas seulement le symbole de la mission universelle de l’Eglise; il reste pour beaucoup de croyants l’espoir d’une manifestation du Saint-Esprit chez un individu ou un groupe. C’est pourquoi tant de mouvements charismatiques se disent ou sont dits pentec\u00f4tistes. Le pentec\u00f4tisme est d’abord protestant, m\u00eame s’il en existe maintenant des formes catholiques.<\/span><\/p>\n

Il est n\u00e9 aux Etats-Unis, dans le Kansas plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le 1er janvier 1901, au sein d’une communaut\u00e9 baptiste; le don de langues se manifesta en effet dans un groupe de pr\u00e9dicants en formation, dirig\u00e9 par le r\u00e9v\u00e9rend Parham, tout d’abord chez une \u00e9tudiante nomm\u00e9e Agn\u00e8s Ozman.<\/span><\/p>\n

Le groupe v\u00e9cut discr\u00e8tement dans cette id\u00e9e jusqu’en 1906, o\u00f9 des manifestations spectaculaires de ce don chez un \u00e9l\u00e8ve de Parham, Seymour, lors d’une pr\u00e9dication \u00e0 Los Angel\u00e8s, eurent un retentissement mondial. Depuis, les mouvements pentec\u00f4tistes n’ont fait que cro\u00eetre dans le monde. Agn\u00e8s Ozman et Seymour \u00e9taient fait pour montrer que l’esprit souffle o\u00f9 il veut, puisqu’il s’agissait d’une femme et d’un noir, chacun aux antipodes de l’eccl\u00e9siastique classique. On rejoint ici une longue tradition o\u00f9 coexistent h\u00e9r\u00e9sies et renouveaux spirituels.<\/span><\/p>\n

De tout temps, la puissance du Saint-Esprit a fascin\u00e9 ceux qui se d\u00e9fiaient de la rigueur dogmatique et de l’autorit\u00e9 institutionnelle de l’Eglise. En renouant avec les pratiques des premiers disciples, en privil\u00e9giant l’exp\u00e9rience religieuse plut\u00f4t que la doctrine, en esp\u00e9rant la manifestation du Saint-Esprit en eux-m\u00eames, les pentec\u00f4tistes sont peut-\u00eatre en train de faire de la Pentec\u00f4te celle des f\u00eates chr\u00e9tiennes qui gagne en importance.<\/span><\/p>\n

LA R\u00c9FORMATION .UNE F\u00caTE PLUS QUE DISCR\u00c8TE<\/span><\/p>\n

Wittenberg est, au d\u00e9but du 16\u00e8me si\u00e8cle, une petite ville universitaire de Saxe o\u00f9 enseigne un moine augustin du nom de Martin Luther. Le 31 octobre 1517, il affiche, \u00e0 la porte d’une \u00e9glise dit-on, 95 \u00ab\u00a0th\u00e8ses\u00a0\u00bb (des prises de position), contestant avant tout le pouvoir pontifical: le pape ne peut faire gr\u00e2ce de ses p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 un chr\u00e9tien vivant ou mort. La taxe que l’Eglise percevait \u00e0 cette occasion faisait penser qu’elle vendait le salut et que le fid\u00e8le l’achetait; c’est ce qu’on appelle le trafic des indulgences. Ce geste de rupture avec Rome, dans ce contexte, est retenu comme l’acte fondateur de la R\u00e9forme. Il s’agit en tout cas d’un geste qui eut un tr\u00e8s large \u00e9cho, puisque Luther avait fait imprimer son texte et le diffusa d\u00e8s ce 31 octobre. Appel\u00e9 parfois \u00ab\u00a0Jour de la R\u00e9formation\u00a0\u00bb, le 31 octobre n’est pas, actuellement, une f\u00eate, mais en a suscit\u00e9 une \u00ab\u00a0le Dimanche de la R\u00e9formation\u00a0\u00bb. Selon les r\u00e9gions, on le fixe au premier dimanche avant ou apr\u00e8s le 31 octobre, voire, comme dans le canton de Vaud, au premier dimanche de novembre. F\u00eate des Eglises protestantes, not\u00e9e dans les calendriers des r\u00e9gions \u00e0 forte pr\u00e9sence r\u00e9form\u00e9e, le Dimanche de la R\u00e9formation brille par sa discr\u00e9tion. Rien ne le marque \u00e0 l’ext\u00e9rieur des \u00e9glises et bien peu de chose \u00e0 l’int\u00e9rieur. Souvent, le paroissien ne s’en apercevra qu’au moment de la collecte dont l’affectation est sp\u00e9ciale et chaque ann\u00e9e la m\u00eame: une qu\u00eate pour les \u00ab\u00a0protestants diss\u00e9min\u00e9s\u00a0\u00bb. C’est bien la f\u00eate de tous les protestants et elle doit profiter \u00e0 ceux qui ont le plus d’efforts \u00e0 faire pour maintenir leur appartenance \u00e0 cette communaut\u00e9.<\/span><\/p>\n

Les Eglises protestantes de Suisse romande laissent leurs pasteurs libres de consacrer ou non leur culte \u00e0 cette c\u00e9l\u00e9bration. L’Eglise vaudoise, qui range cette f\u00eate \u00e0 l’enseigne un peu grise des \u00ab\u00a0dimanche sp\u00e9ciaux\u00a0\u00bb, leur propose une pri\u00e8re \u00e9voquant \u00ab\u00a0ce temps o\u00f9 nous nous souvenons plus particuli\u00e8rement de l’\u0153uvre des R\u00e9formateurs\u00a0\u00bb et quelques versets bibliques comme occasion de sermon, notamment autour de \u00ab\u00a0Abram eut foi dans le Seigneur et pour cela le Seigneur le consid\u00e9ra comme juste (Gen\u00e8se 15: 6)\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0Si Abraham a \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9 par les \u0153uvres, il a lieu de se glorifier; mais devant Dieu, il n’en est pas ainsi (Romains 4: 2)\u00a0\u00bb. Ces versets permettent d’aborder l’essentiel du message protestant: ne pas faire passer la loi ou les \u0153uvres avant la foi; ne pas chercher \u00e0 \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb son salut, mais accueillir Dieu dans la confiance et l’ob\u00e9issance. Rien, en fait, qui soit propre \u00e0 ce dimanche plut\u00f4t qu’\u00e0 un autre, m\u00eame si le lien avec le refus des indulgences est facile \u00e0 \u00e9tablir.<\/span><\/p>\n

Au fond, la f\u00eate n’en est pas une, mais cette froideur n’est pas un signe du d\u00e9clin de la pratique religieuse. Il ne faut pas imaginer de grandes liturgies, des repas ou des cort\u00e8ges d’autrefois, peu \u00e0 peu d\u00e9laiss\u00e9s. Dans nos r\u00e9gions, le Dimanche de la R\u00e9formation n’a pas de pass\u00e9. L’Eglise vaudoise l’a introduit dans sa liturgie en 1884; \u00e0 Gen\u00e8ve, il semblerait que quelque chose existe dans la liturgie depuis 1861, mais \u00e0 bien plaire, puisque, le dimanche 2 novembre 1873, Amiel note dans son c\u00e9l\u00e8bre Journal: \u00ab\u00a0F\u00eate de la R\u00e9formation, premi\u00e8re ann\u00e9e\u00a0\u00bb. Cette tr\u00e8s br\u00e8ve remarque est encadr\u00e9e par \u00ab\u00a0Jour des morts\u00a0\u00bb et par \u00ab\u00a0Manqu\u00e9 le culte, malgr\u00e9 moi\u00a0\u00bb, notations m\u00e9lancoliques qui paraissent presque annoncer le peu de succ\u00e8s de la nouvelle f\u00eate. Elle n’a donc, dans nos r\u00e9gions, qu’un peu plus d’un si\u00e8cle. On l’a import\u00e9e d’Allemagne, o\u00f9 les Luth\u00e9riens la c\u00e9l\u00e9braient depuis longtemps avec plus de faste et d’\u00e9lan.<\/span><\/p>\n

Pourquoi cet emprunt? Sans doute par une sorte d'\u00a0\u00bb\u0153cum\u00e9nisme\u00a0\u00bb \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame des Eglises r\u00e9form\u00e9es: se reconna\u00eetre toutes comme issues du geste de Luther, par-dessus les divisions historiques entre Luth\u00e9riens, Zwingliens, Calvinistes et autres; et surtout faire face \u00e0 l’esprit de reconqu\u00eate qui animait l’Eglise catholique du milieu du 19\u00e8me si\u00e8cle et qui inqui\u00e9tait les protestants romands: depuis la R\u00e9volution, les cantons protestants \u00e9taient oblig\u00e9s de tol\u00e9rer la pr\u00e9sence des catholiques et la fondation de paroisses. Au moment o\u00f9, avec Pie IX, l’emprise du pape sur l’Eglise catholique devenait plus forte qu’elle ne l’avait \u00e9t\u00e9 depuis au moins deux si\u00e8cles, les protestants purent trouver opportun de signifier qu’ils \u00e9taient n\u00e9s d’un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb lanc\u00e9 \u00e0 un pape. <\/span><\/p>\n

Quoi qu’il en soit, c’est par une lettre-circulaire du 10 avril 1866 que la Soci\u00e9t\u00e9 de l’Histoire du Protestantisme, bas\u00e9e \u00e0 Paris, recommanda aux pasteurs fran\u00e7ais la reprise de la f\u00eate luth\u00e9rienne. L’id\u00e9e semble donc s’\u00eatre impos\u00e9e dans les m\u00eames ann\u00e9es en France et en Suisse romande: entre 1860 et 1890.<\/span><\/p>\n

D’abord en Allemagne<\/span><\/p>\n

Sans pass\u00e9 et presque sans vie dans nos pays protestants, le Jour de la R\u00e9formation et son Dimanche ont une histoire beaucoup plus riche dans les pays luth\u00e9riens, inspirant par exemple les musiciens. La cantate de Bach BWV 80 a \u00e9t\u00e9 jou\u00e9e \u00e0 Leipzig le 31 octobre 1724 et reprend le \u00ab\u00a0C’est un rempart que notre Dieu\u00a0\u00bb de Luther. Il en va de m\u00eame de la \u00ab\u00a0Symphonie de la R\u00e9formation\u00a0\u00bb, \u0153uvre de Mendelssohn.<\/span><\/p>\n

D’embl\u00e9e, les R\u00e9form\u00e9s avaient vu dans leur R\u00e9forme un \u00e9v\u00e9nement exceptionnel, marquant la foi plus qu’aucun autre depuis l’\u00e9poque des Ap\u00f4tres. Au 16\u00e8me si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, on se soucia de c\u00e9l\u00e9brations liturgiques annuelles. Mais que choisir comme date, autrement dit quel \u00e9v\u00e9nement retenir comme digne d’\u00eatre comm\u00e9mor\u00e9? On h\u00e9sita entre la vie de Luther et des \u00e9v\u00e9nements religieux. Certaines villes comm\u00e9mor\u00e8rent l’adoption locale de la R\u00e9forme, d’autres choisirent la date du bapt\u00eame de Luther ou celle de sa mort ; c’\u00e9tait le traiter un peu comme un saint, mais \u00e7a ne choquait pas vraiment, tellement on le consid\u00e9rait comme l’instrument de Dieu, au point de parler couramment du \u00ab\u00a0Bienheureux Luther\u00a0\u00bb. Enfin, plusieurs villes, dont Hambourg est la plus importante, choisirent la Toussaint, comme si cette f\u00eate qui comptait parmi les plus importantes de l’ancienne foi devait \u00eatre remplac\u00e9e plut\u00f4t que supprim\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Au 16\u00e8me si\u00e8cle, il n’est jamais question, semble-t-il, de comm\u00e9morer les th\u00e8ses de Wittenberg, ni de chercher un autre \u00e9v\u00e9nement commun \u00e0 l’histoire des r\u00e9form\u00e9s allemands, du moins pour une c\u00e9l\u00e9bration annuelle. En effet, la Confession d’Augsbourg, de 1530, est rappel\u00e9e en 1580 lors de son cinquantenaire et sera largement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en 1630, lors de son premier centenaire.<\/span><\/p>\n

C’est \u00e9galement un centenaire qui va attirer l’attention sur le 31 octobre. Au d\u00e9but de 1617, le prince palatin Fr\u00e9d\u00e9ric, qui r\u00e9gnait sur Heidelberg et avait pris la t\u00eate d’une union des Etats r\u00e9form\u00e9s d’Allemagne, lan\u00e7a l’id\u00e9e de f\u00eater le centenaire du geste de Luther par une f\u00eate commune. Une intense consultation des villes, des princes et des universit\u00e9s permit de pr\u00e9ciser la date et la forme que prendrait la manifestation.<\/span><\/p>\n

La f\u00eate avait un double but \u00e9vident: rappeler la \u00ab\u00a0r\u00e9volte\u00a0\u00bb de Luther contre le pape et manifester l’unit\u00e9 des r\u00e9form\u00e9s d’Allemagne. On \u00e9tait \u00e0 la veille pr\u00e9visible d’un grand affrontement avec l’Empire et les Etats catholiques d’Allemagne et il s’agissait de galvaniser et d’unir les forces protestantes. Les deux camps, d’ailleurs, se mobilisaient moralement. Annonc\u00e9 le 23 avril 1617, le jubil\u00e9 des protestants fut en effet \u00ab\u00a0doubl\u00e9\u00a0\u00bb le 12 juin par la proclamation d’un jubil\u00e9 catholique, une ann\u00e9e sainte extraordinaire ordonn\u00e9e par le pape Paul V pour l’unit\u00e9 de l’Eglise et sa d\u00e9fense contre les agressions de ses ennemis! Il s’agissait moins de contrer l’initiative protestante que de renforcer l’unit\u00e9 des catholiques avant le conflit qui s’annon\u00e7ait et qui allait \u00eatre la terrible Guerre de Trente ans.<\/span><\/p>\n

Dans toute l’Allemagne luth\u00e9rienne, on f\u00eata donc le jubil\u00e9 le 31 octobre 1617 et les jours suivants, en privil\u00e9giant le dimanche 2 novembre ; la coexistence du Jour et du Dimanche de la R\u00e9formation remonte donc aux origines m\u00eames de la c\u00e9l\u00e9bration. Le dimanche du Jubil\u00e9 tomba en 1617 sur le 2 novembre, qui \u00e9tait l’ancien jour des morts, ce qui rappelle le choix de certaines Eglises r\u00e9form\u00e9es, au 16\u00e8me si\u00e8cle, de f\u00eater l’anniversaire de la R\u00e9forme le jour de la Toussaint. Voil\u00e0 qui explique peut-\u00eatre le succ\u00e8s ult\u00e9rieur de cette c\u00e9l\u00e9bration au d\u00e9triment des autres dates d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9es le si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent.<\/span><\/p>\n

La f\u00eate, politique \u00e0 l’origine, trouva son support litt\u00e9raire dans les pr\u00e9dications, les discours et le th\u00e9\u00e2tre. Plusieurs pi\u00e8ces furent jou\u00e9es, notamment \u00ab\u00a0La d\u00e9faite du vendeur d’indulgences\u00a0\u00bb et une pi\u00e8ce intitul\u00e9e tout simplement \u00ab\u00a0Luther\u00a0\u00bb, compos\u00e9e par le recteur de l’Universit\u00e9 de Francfort. Spectacle immense -110 personnages-, elle campait Luther en h\u00e9ros et lan\u00e7a la vogue des spectacles historiques qui lui furent consacr\u00e9s et qui contribu\u00e8rent \u00e0 fixer l’attention sur les indulgences et le d\u00e9fi de Wittenberg.<\/span><\/p>\n

Les f\u00eates de 1617 \u00e9taient un jubil\u00e9 et non une c\u00e9l\u00e9bration annuelle. Juste apr\u00e8s, la Guerre de Trente ans allait ravager l’Allemagne et chasser le prince palatin de ses Etats ; la catastrophe \u00e9tait telle, malgr\u00e9 la relative victoire du camp protestant, qu’on chercha d’abord un \u00e9v\u00e9nement pacifique \u00e0 f\u00eater: en 1655, un jubil\u00e9 f\u00eata le centenaire de la Paix d’Augsbourg, la grande paix interconfessionnelle mise au point par une di\u00e8te imp\u00e9riale et qui avait assur\u00e9 la stabilit\u00e9 en Allemagne jusqu’\u00e0 la Guerre de Trente ans. Symbole moins pacifique, la publication des th\u00e8ses de Wittenberg dut attendre quelques ann\u00e9es: un \u00ab\u00a0mini-jubil\u00e9\u00a0\u00bb eut lieu pour son 150e anniversaire de 1667, en Saxe, \u00e0 l’initiative du prince Jean-Georges II. Ce serait un \u00e9v\u00e9nement insignifiant si, dans la foul\u00e9e, la f\u00eate n’\u00e9tait pas devenue annuelle dans ses Etats d\u00e8s 1668. D\u00e8s lors, la c\u00e9l\u00e9bration annuelle de la f\u00eate se r\u00e9pand peu \u00e0 peu en Allemagne, encourag\u00e9e par le jubil\u00e9 de 1717 et, surtout, par celui de 1817. C\u00e9l\u00e9br\u00e9 peu apr\u00e8s la victoire sur Napol\u00e9on et en pleine exaltation romantique des h\u00e9ros allemands, il entra\u00eene le ralliement de l’Eglise prussienne \u00e0 cette c\u00e9l\u00e9bration. L’influence europ\u00e9enne de la Prusse et le fait que sa dynastie \u00e9tait calviniste et non pas luth\u00e9rienne, joua sans doute un r\u00f4le dans l’extension de cette f\u00eate au monde protestant durant le 19\u00e8me si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

NO\u00cbL. UN F\u00caTE TARDIVE<\/span><\/p>\n

Il faut attendre le r\u00e8gne de l’empereur Constantin (306-337 ap. J.-C.) pour voir appara\u00eetre la f\u00eate de No\u00ebl au 25 d\u00e9cembre. La date semble avoir \u00e9t\u00e9 choisie pour concurrencer une f\u00eate pa\u00efenne.<\/span><\/p>\n

Car les premiers chr\u00e9tiens assimilaient l’anniversaire de naissance \u00e0 une pratique pa\u00efenne. Dans le Nouveau Testament, un seul anniversaire est \u00e9voqu\u00e9, celui d’H\u00e9rode Antipas et dans l’Ancien Testament, un autre, celui du pharaon pers\u00e9cuteur des Juifs. Deux personnes peu recommandables! Cette m\u00e9fiance explique peut-\u00eatre pourquoi ils n’ont pas jug\u00e9s bon dans les premiers si\u00e8cles de c\u00e9l\u00e9brer l’Incarnation.<\/span><\/p>\n

Si les \u00e9vang\u00e9listes sont pr\u00e9cis sur le jour de la R\u00e9surrection, ils ne donnent d’ailleurs gu\u00e8re d’indications sur la date de la naissance du Christ.<\/span><\/p>\n

Des historiens modernes ont tent\u00e9 de pallier ce silence, mais leurs conclusions sont sujettes \u00e0 caution. Selon eux, J\u00e9sus serait n\u00e9 entre mars et novembre. La Bible fait en effet allusion aux bergers et aux troupeaux qui se trouvaient \u00e0 l’ext\u00e9rieur au moment de l’Incarnation. Or, un passage du Talmud remarque que les troupeaux en Palestine rentraient dans les \u00e9tables de novembre \u00e0 mars. Malheureusement, un autre passage du m\u00eame Talmud mentionne des troupeaux qui passent toute l’ann\u00e9e dehors… Second argument pour placer la Nativit\u00e9 \u00e0 la belle saison: au moment de la naissance, Marie et Joseph se sont rendus \u00e0 Bethl\u00e9em pour le recensement ordonn\u00e9 par les autorit\u00e9s romaines. Selon les m\u00eames historiens, jamais les Romains n’auraient forc\u00e9 les gens \u00e0 se d\u00e9placer pour le recensement pendant la mauvaise saison. L’indice confirmerait que le Christ n’est pas n\u00e9 en hiver. Mais c’est l\u00e0 accorder une rare sollicitude aux autorit\u00e9s de l’Empire. Facile de retourner l’argument: les autorit\u00e9s romaines pouvaient tout aussi bien craindre d’interrompre les travaux des champs \u00e0 la belle saison et pr\u00e9f\u00e9rer l’hiver pour op\u00e9rer le recensement… Bref, impossible de fixer l’anniversaire du Christ.<\/span><\/p>\n

Avant que le 25 d\u00e9cembre ne s’impose, l’Orient f\u00eatait au 6 janvier la naissance du Christ. Vers 150, un d\u00e9nomm\u00e9 Basilide vivait \u00e0 Alexandrie. Chr\u00e9tien h\u00e9r\u00e9tique, il estimait que le Christ n’\u00e9tait pas le fils naturel de Dieu, mais avait \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 au moment du bapt\u00eame. Basilide f\u00eatait le bapt\u00eame au 6 janvier. C’est probablement en se basant sur un passage de l’Evangile de Luc que dans la foul\u00e9e, on se mit \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer aussi la naissance. Car l’\u00e9vang\u00e9liste d\u00e9clare que J\u00e9sus a \u00ab\u00a0environ 30 ans\u00a0\u00bb au moment du bapt\u00eame par Jean Baptise. De l\u00e0 \u00e0 d\u00e9duire que J\u00e9sus avait \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 le jour de son anniversaire… Le pas est en tout cas franchi en Orient au d\u00e9but du 4\u00e8me si\u00e8cle o\u00f9 le 6 janvier est consacr\u00e9 \u00e0 la Naissance et au bapt\u00eame du Christ, de m\u00eame qu’\u00e0 l’adoration des mages.<\/span><\/p>\n

Car tout en rejetant les th\u00e8ses de Basilide, l’Orient a adopt\u00e9 cette date. Et de nombreux chr\u00e9tiens continuent \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer No\u00ebl le 6 janvier: les Eglises de J\u00e9rusalem, de Russie, de Serbie et de Bulgarie. Il en est de m\u00eame pour les chr\u00e9tiens \u00e9thiopiens, coptes et indiens.Le choix de cette date n’est pas vraiment \u00e9clairci. En Egypte, les pa\u00efens f\u00eataient ce jour-l\u00e0 le retour de la d\u00e9esse Kor\u00e9 des enfers. Cette divinit\u00e9 d’origine grecque passait six mois de l’ann\u00e9e sous terre et six mois \u00e0 l’air libre, symbole du cycle des saisons. Il se peut que Basilide ait jug\u00e9 qu’il fallait transposer la c\u00e9l\u00e9bration pa\u00efenne, le retour du soleil symbolisant le d\u00e9but de la mission du Christ sur terre. Ce m\u00eame symbole pr\u00e9side au choix du 25 d\u00e9cembre. Il s’agissait \u00e0 l’\u00e9poque romaine du jour de l’\u00e9quinoxe qui marquait le rallongement des jours et le retour du soleil. En 275, l’empereur pa\u00efen Aur\u00e9lien institua une f\u00eate solaire au 25 d\u00e9cembre. Elle connut un succ\u00e8s consid\u00e9rable dans tout l’Empire romain. Les chr\u00e9tiens romains institu\u00e8rent la f\u00eate de la naissance du Christ le m\u00eame jour. Un choix d’autant plus logique que plusieurs passages bibliques comparent le Christ au soleil qui apporte la lumi\u00e8re aux hommes.<\/span><\/p>\n

Quelques historiens modernes estiment toutefois que la co\u00efncidence entre No\u00ebl et la f\u00eate solaire tient du hasard. Selon eux, le choix du 25 d\u00e9cembre vient du go\u00fbt des anciens pour les chiffres ronds. Pour des raisons symboliques, les P\u00e8res de l’Eglise estimait que le Christ \u00e9tait ressuscit\u00e9 un 25 mars, jour de l’\u00e9quinoxe de printemps et date traditionnelle de la Cr\u00e9ation du monde. On aurait donc plac\u00e9 la naissance du Christ le 25 d\u00e9cembre pour donner \u00e0 sa vie un nombre de mois complet. Plus tardivement, les chr\u00e9tiens se mirent \u00e0 f\u00eater l’Annonciation et la conception du Christ au 25 mars, ce qui renfor\u00e7a encore la correspondance entre l’incarnation et le r\u00e9surrection du Seigneur. Cette seconde hypoth\u00e8se para\u00eet moins vraisemblable. D’autant que dans les premiers sermons de No\u00ebl parvenus jusqu’\u00e0 nous, les \u00e9v\u00eaques insistent plut\u00f4t sur l’opposition entre la f\u00eate pa\u00efenne et l’arriv\u00e9e de la vraie lumi\u00e8re sur terre, celle du Christ. Quoi qu’il en soit, la f\u00eate de No\u00ebl au 25 d\u00e9cembre est attest\u00e9e \u00e0 Rome pour la premi\u00e8re fois en 336. Elle se r\u00e9pandit peu \u00e0 peu dans le monde chr\u00e9tien, malgr\u00e9 des r\u00e9sistances en Orient, o\u00f9 l’on s’en tenait \u00e0 la date du 6 janvier. Mais peu \u00e0 peu cette seconde date ne fut plus que consacr\u00e9e \u00e0 la F\u00eate des rois, tandis que les chr\u00e9tiens renonc\u00e8rent souvent \u00e0 f\u00eater le bapt\u00eame, une comm\u00e9moration qui sentait trop l’h\u00e9r\u00e9sie. <\/span><\/p>\n

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On retrouve une mine d\u2019information en ce qui concerne les f\u00eates Chr\u00e9tiennes, nous en donnons l\u2019origine\u00a0que l\u2019on retrouve chez beaucoup de th\u00e9ologiens, historiens, chercheurs\u2026 L’\u00c9PIPHANIE. DES MAGES \u00a0Au 6 janvier, l’Occident c\u00e9l\u00e8bre l’adoration des trois rois mages. Par commodit\u00e9, la f\u00eate des Rois a \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9e r\u00e9cemment au premier dimanche de janvier. La date deContinue reading \u00ab\u00a0De l’origine des f\u00eates Chr\u00e9tiennes\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-3626","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dossiers","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3626","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3626"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3626\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3626"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3626"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/euro-peavc.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3626"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}